tiempos y palabras

comida

2009-03-13T15:10:00.007-03:00

haciendo la rutinaria revisión de los titulares de los periódicos on line, llegué a este artículo. coincidencia suficiente para sacar a la luz algo que escribí hace un tiempo.

Hay un sabio proverbio que dice que uno es lo que come, no lo que uno dice, piensa, cree o quiere, sino lo que uno se echa a la boca cuando siente hambre. Materializar de esta forma las dudas existenciales me parece altamente sano, la mejor dieta para una mente que ha empezado ha preocuparse por la presencia de grasas trans en la comida.

Lo que somos estaría entonces condicionado por las elecciones que hicimos al momento de decidir que tendremos en el refrigerador y en la despensa. Se transforma así el momento en que vamos al supermercado en un momento crucial y con una carga ontológica que ya se lo quisiera un encuentro religioso. Son las decisiones que uno toma en el supermercado las que materializan mi personalidad, desde el tipo de cereal que elijo para el desayuno hasta si prefiero la mantequilla a la margarina.

Los gustos que cada uno tiene no son casuales, sino que el resultado de una larga experiencia, y no tienen que ver sólo con los sabores de cada cosa, sino con los recuerdos que cada cosa acarrea o las ideas que sugiere. No estamos hablando de comprar sólo un 'yogurt', sino del producto de una industria que destina gran parte de su energía a consolidar los atributos de un alimento aludiendo más al estilo de vida de cada persona, que a los efectos que el producto pueda tener en nuestra salud. Es así como quien compra un yogurt estaría priorizando lo nutritivo por sobre lo apetitoso, la calidad por sobre lo económico, lo natural por sobre lo químico.

Ahora, estas elecciones están determinadas en gran parte por el poder adquisitivo de cada persona. No podemos desconocer que la mayoría de las cosas que comemos vienen envasadas y para adquirirlas no basta con quererlas, sino que hay que tener el dinero para poder salir del supermercado con una boleta que certifique que ese producto ya es nuestro. Por muy ontológico que sea el tema que nos convoca, vivimos en una sociedad post-industrial capitalista en que las necesidades de las personas, lo que comemos, es un gasto, un lujo al que podemos acceder dependiendo de cuanto dinero destinemos a nuestras necesidades alimenticias.

Comer es participar de este mundo, no por nada una huelga de hambre lo que manifiesta es un desacuerdo profundo con el modo en que están las cosas. Por lo que no es tan frívolo hacer una revisión de lo que comemos y cuales son nuestros hábitos alimenticios al momento de tratar de resolver una duda existencial. Las preocupaciones del hombre conteporáneo están casi todas centradas en el cuerpo, y tomar en serio lo que comemos es enriquecer el día a día, y salir de la rutina cada vez que nos sentamos en la mesa.

esta no es mi voz

2009-03-03T14:07:00.011-03:00

"Por más precauciones que tomemos, no sabemos lo que hacemos. Nunca sabemos por qué hemos vivido. Durante toda nuestra vida, ignoramos por qué hemos sido individuos vivos por el lapso de esta breve duración. Como lectores, ni siquiera sabemos por qué obedecemos a esa necesidad de leer tanto e ignoramos lo que eso significa. Lo ignoramos todo acerca de los signos que les dirigimos a unos seres que no conocemos.

Nadie escucha su propia voz, que es un rostro. Nadie escucha su propio acento, que es un lugar. Nadie escucha la inflexión de su voz, que ofrece la tarjeta de presentación casi japonesa con el signo de pertenencia social al que apela por sus intenciones. Nadie escucha y todos obedecen a ese sonido, a ese acento, a esa inflexión que los guían. Nuestras quejas desenmascaran en nosotros un triste goce. Nuestras protecciones nos acusan. Nuestras fobias cuentan nuestra vida de manera más indecente y más directa que nuestros propios sueños. Nuestra ropa hace detalladamente una lista de nuestros héroes. Nuestros vicios delatan menos el régimen de nuestros placeres que la sombra de nuestros temores. Nuestro cuerpo no es más que el esclavo sometido a todos aquellos con los cuales se ha identificado, es decir, los tiranos familiares, muertos desde hace mucho tiempo, que en la medida que están sepultados tiranizan más intensamente ese cuerpo que han generado, por el deseo que sentimos de repatriarnos en nosotros como unas tumbas. Nuestra apariencia tiende sus cadenas a la dominación errante. Nuestra mirada lo dice todo y los anteojos negros todavía más. La máxima de Descartes, "larvartus prodeo", es una exhortación aún más imposible que la misma sinceridad, que nos resulta imposible a fuerza de ignorancia sobre nosotros mismos; exponer una máscara, en latin una persona, exhibe aún más sobre uno mismo en esa elección que la complejidad immedita. Nadie sabe lo que muestra cuando oculta. Apuleyo pone en escena a un hombre tan desgraciado que estalla en sollozos cuando un amigo le trae el recuerdo de una mujer que lo desea y de la cual tiene miedo. Debido a que cubre con su túnica remendada su cara hinchada de dolor, desnuda el resto de su cuerpo desde el ombligo (umbilico) hasta el bajo cientre (pube).

"Vivir una época -escribió Mishima antes de darse muerte en el trascurso de una singular ceremonia-, es ser incapaz de comprender su estilo. Es imposible desprenderse sin saberlo del propio tiempo, pero no podemos más que ignorar su naturaleza y su función." Los peces no perciben mejor el recipiente que los contiene que la mesa donde esta se apoya.

Yukio Mishima agregó: "La conciencia consiste en no ver que bebemos de un cráneo humano""

Pascal Quignard, Retótica Especuladiva, Editorial El cuenco de Plata, p 66 y 67.

ideologías...

2008-01-12T20:21:00.002-03:00

Leí el libro de Lyotard ¿Por qué filosofar?, estuve a punto de no terminarlo, lo había abandonado y no pensé que retomarlo podía marcar alguna diferencia, pero como ya tenía una multa considerable en la biblioteca por este abandono decidí continuar la lectura, y vaya que fue la decisión acertada. Estaba tan entusiasmada leyéndolo que pensaba que todo el mundo tenía que leerlo también, se me ocurrió transcribir algunas partes esclarecedoras, y es algo por el estilo lo que haré ahora... la verdad es que muté la redacción un poco, que por tratarse de unas conferencias (de 1964) tenía algunas partes redundantes, pero el mensaje es el que quería compartir, en este caso el de la última:

La undécima tesis sobre Feuerbach, escrita por Marx hacia 1845, dice: “los filósofos no han hecho sino interpretar el mundo de distintas maneras; se trata de transformarlo”.

La filosofía traslada a un mundo “metafísico” los problemas del mundo real, responde a esta problemática, pero sublimándola en una ideología que no resuelve nada. La filosofía vendría a ser como un sueño que corresponde a las preocupaciones que uno tuvo en el día, pero que no hace nada al respecto, mientras que el “ahora se trata de transformar el mundo” implica que debemos tomar posesión de nosotros mismos no en este mundo separado y desequilibrado del sueño [filosofía], sino a la luz del día, en ese mundo que todos tenemos en común.

El acontecer del mundo muestra que hay en él una aspiración a una realidad distinta. Pero, ¿cuál es el sentido latente de esta realidad, cual es su aspiración, su deseo? Y ¿cómo expresarlo para que pueda actuar, es decir, para que tenga poder, y se lleve a cabo?

Hablar acerca de lo que el mundo necesita, implica en primera medida desenmarcarse de la ideología que ha llevado al mundo a ser lo que es. Una “teoría” en el verdadero sentido de la palabra se arriesga a decir “he aquí lo que pasa, he aquí adonde conduce esto”, y solo por este hecho comienza a organizar el esto; una teoría que manifiesta el deseo que emana de la realidad logra constituirse en acción transformadora.

Mas ¿cómo saber que la lectura que vamos a dar de la realidad es correcta; que la aspiración, la tendencia en la que vamos a apoyar nuestro trabajo transformador, es realmente la aspiración, la tendencia que preocupa efectivamente al mundo?

Si es verdad que el mundo pide ser transformado es porque hay un sentido en la realidad que pide acontecer, pero si es verdad que este sentido pide acontecer, también es verdad que su advenimiento se ve impedido de alguna forma.

La interpretación de la realidad , la comprensión de lo que realmente desea la sociedad, y por lo tanto una teoría revolucionaria, que permita los cambios que el mundo pide, está separada de la practica, pues se encuentra sitiada por las ideas dominantes, que no son más que las ideas de las clases dominantes. La vinculación entre teoría y práctica se ve así expuesta continuamente al desencuentro, pues una teoría que responda a las necesidades transformadoras que el mundo requiere se ve socavada por la ideología dominante que perpetua un orden social a todas luces injusto. La palabra no llega por lo tanto hasta lo que tiene necesidad de ella de una manera directa, sino más bien contradictoria, por medio de una palabra, de una teoría y una organización que está en principio y para comenzar, separada de ese deseo, aislada de las necesidades del mundo, pero que sin embargo se sitúa al unísono de tales carencias, para poder reflejarlas, estamos hablando ni más ni menos que de la filosofía.

Pensar, desde el punto de vista de la acción, no es entrar en lo ya pensado, no es entrar en una articulación ya establecida, repetir esquemas de pensamiento, sino ante todo luchar contra todo lo que impide al deseo tomar la palabra y con la palabra el poder.

Si la pregunta es si sirve de algo filosofar, ya que la filosofía, rigurosamente hablando no conduce a nada, he aquí una respuesta:

no es posible librarse del deseo, de las necesidades, buscando refugio en la acción, porque ésta, lejos de ser un refugio, expondrá más abiertamente la responsabilidad que cada uno tiene de decir lo que hay que decir, de responder al llamado del mundo sobre el cual uno quiere actuar.

No se puede transformar el mundo si no es comprendiéndolo, y la filosofía puede parecer un adorno anquilosado, un pasatiempo de señorita de buena familia (porque no hace aviones supersónicos o porque trabaja en casa y no interesa a casi a nadie); la filosofía puede ser todo eso y lo es realmente: pero es o puede ser también ese momento en que el deseo que está en la realidad viene a si mismo, ese momento en que la carencia que padecemos en tanto individuos o en cuanto a colectividad se nombra y al nombrarse se transforma.

He aquí, pues por qué filosofar: porque existe el deseo, porque hay ausencia en la presencia, muerte en lo vivo; y porque tenemos capacidad para articular lo que aun no está; y también porque existe la alineación, la perdida de lo que se creía conseguido y la escisión entre lo hecho y el hacer, entre lo dicho y el decir, y finalmente porque no podemos evitar esto: atestiguar la presencia de lo que falta con la palabra.

En verdad, ¿Cómo no filosofar?

cómico

2007-11-14T15:20:00.001-03:00

no sé cuanto tiempo ha pasado desde la entrada anterior, osea, rápidamente podría verificar la fecha, pero estoy apurada en un ciber, y como tengo 20 minuntos de yapa se me ocurre escribir, sólo porque 'nomecentro' iba a dejar un comentario, y con eso que iba a hacer, que no si si fue real% lo que quería hacer, me dijo muchas cosas (omitir un comentario). pero también escribo porque hoy leía unos apuntes sobre fenomenología y me dio risa mi pretensión de llamar 'tiempos y palabras' a este blog, de hecho leía los apuntes porque tenía que hacer un resumen de 2 páginas de sobre lo que leía antes de las 2 de la tarde, estaba bastante complicada con los conceptos , me faltaba tiempo y palabras. pero hubo algo de lo que leí que me iluminó, que sólo una persona que entiende la realidad como un constructo intersubjetivo puede atreverse a cambiarla, entender que la realidad no es más que un consenso, me hizo quitarle seriedad al asunto y querer cambiar algunas cosas... el informe quedo que página y media pero lo envié a tiempo (estoy corta de palabras pero a tiempo).

intención

2007-11-02T14:17:00.001-03:00

lo más cercano que tengo en este momento es el cuento de un amigo y un diccionario de filosofía en inglés. es lo más cercano en términos de espacio y de pensamiento. hoy leí el cuento y lo dejé en mi velador y recién leía un artículo en el diccionario sobre Kant y su apuesta por el idealismo trascendental y lo dejé al otro lado, en el suelo. estoy acostada escribiendo en el notebook, escribo poco, estoy en lo que Kant llamó la eutanasia de la razón pura, el escepticismo. dudo del contenido de estas palabras, dudo que contengan algo, dudo de la empresa de contener algo en palabras, dudo que mis ideas sean contenido. pero me acuerdo de Descartes y me siento más segura. una tradición del pensamiento se asentó en su máxima ‘pienso, luego existo’, así que no creo que sea muy barsa instalarme en ese principio en este momento... al menos sé que existo, las ideas de las que dudo me dan esta certeza. no puedo ser mal agradecida con ellas, se merecen mi reconocimiento, y que les brinde el tiempo necesario para lograr elucidar a que se refieren y que podrían llegar a significar...

corriente

2006-09-24T20:33:00.001-04:00

"El espacio se globalizó, necesitamos los puntos de referencia. Google Earth es una solución."

Derrick de Kerckhove
(director del Centro McLuhan de la Universidad de Toronto)

pienso en la cantidad de relatos que hay en internet, en las voces como se diría, y yo que ando disfónica y congestionada por la vida me dispongo a escribir, siendo que mi mayor actividad de estos días es dejar los días pasar, pensar en las cosas que tengo que hacer y tararear esa canción de Nico, These days. ni siquiera estoy leyendo, tengo la novela 'Viaje al fin de la noche' varada en el velador, los apuntes de mis clases amontonándose en el closet... el diario del domingo es la máxima grámatica que me doy el trabajo de asimilar... entonces porqué simplemente no me guardo estas palabras y ahorro ciberespacio, si no tengo ninguna proposición que hacer, para qué continuar enebrando signos...

...porque sí tengo un link: "La comunicación como fascinación"

inexistente

2006-08-07T21:30:00.001-04:00

estuve aquí, pensé en que escribir, de hecho tuve tres comienzos, los cuales, siguiendo la tradición, borré...

el primer comienzo era un rodeo sobre el anonimato, pensaba en mi y en ti, y en qué es lo que gatilla que a veces postiemos... recuerdo la frase 'the inner connection works' que dice el protagonista de 'Extrañas coincidencias' luego de realizar todo tipo de extravagancias para encontrarle sentido a su vida (contratar a unos detectives existenciales está dentro de las extravagancias) llega a la conclusión de que lo importante está en nuestra capacidad de compartir sentimientos y empatizar mutua%... mi divagación no llegó más allá de eso, así que se entiende porque la borré

lo segundo, surgió a partir de una entrevista que vi al filósofo Hubert Dreyfus, que decía que en este mundo globalizado y carente de mayores compromisos, lo importante era que cada uno cree el suyo propio (es el tipo que escribió Abrir nuevos mundos con Fernando Flores y Charles Spinosa), que el sentido se encuentra al tomarse cada uno su papel en serio... si el mundo se traduce simplemente a convenciones sociales, cada uno puede conformar mundos en la medida que creemos convenciones propias y más personas las vayan adoptando... me imagino que es como el cuento que me contaron del rugby, que fue un deporte que inventó un tipo que nunca fue bueno para el futbol, entonces diseño un juego que fuera todo lo contrario. creó su propio mundo, con su propia lógica y hoy el futbol y el rugby conviven sin problemas... puede que mi ejemplo sea burdo, pero el ejemplo que dio Dreyfus en la entrevista fue el de una cena, que cada participante de ella cumplía un rol, y que era la dinámica que se daba entre los comensales la que constituía un mundo

y lo tercero, cuando ya me daba por rendida por mis no concluyentes divagaciones, fue el usufructo de una parte de un poema de mi amigo Manuel Illanes, que venía muy al caso:

"Esto es un falso comienzo. De lo que intento
hablar es de la caída y su silogismo de fuego.
De lo que hablo es de ese molino donde nuestro
grano es macerado, el molino de Cronos.
Balbuceo desde una habitación vacía,
mientras mis amigos duermen borrachos
o copulan desesperados, no lo sé, y Coltrane
sopla un mantra que me reconforta, su plegaria
por los muertos y los vástagos de estas tierras.
Balbuceo mientras fumo el tabaco de la oscuridad
y pienso que mis ideas no existen, o son humaredas
que arrastrara lejos el puelche de los años, más allá
de los valles y las ciudades ardiendo en la sal
de Abisinia."

estuve aquí, pensé en que escribir, de hecho tuve tres comienzos, los cuales, siguiendo la tradición, borré...

optimista

2006-04-13T20:36:00.000-04:00

cada vez que pretendo escribir algo acá, me pongo a leer otros blogs, y dejo un borrador... pasan los días, y retomo el borrador, y encuentro que lo que escribí era muy pesimista, y lo borro.

mediatez

2006-03-28T13:01:00.000-04:00

me acuerdo que una vez estaba hablando con unos amigos cual era el afán de escribir en un blog cosas que en teoría son privadas... que dónde quedaba el pudor y todo ese cuento... que porqué no simplemente tenía un diario de vida con candado... lo que yo decía es que si uno escribe es porque uno igual quiere que lo lean, que los diarios de vida de antes eran normal% sellados porque se vivía en una sociedad religiosa, entonces, me imagino que todas esas señoritas al escribir sentían esa presencia de Dios que las acompañaba en su discurrir... en cambio hoy, la figura de Dios está jubilada y lo que queda al escribir es esta omnipresencia de la comunidad on-line, que al igual que Dios nos puede juzgar, si bien antes la apuesta era a la trascendencia, hoy plasmamos nuestras experiencias y sentimientos conscientes que la inmediatez explícita puede tener tanta metafísica como la creencia de un Dios...

montaje

2005-12-23T17:04:00.000-03:00

cables cruzados

2005-12-06T15:22:00.000-03:00

la otra vez una amiga hablaba pestes de las instalaciones y la sobrevaloración que tienen en el mundillo intelectual, frente a eso, yo llevé a colación las palabra de un tipo del cual me olvidé el nombre que decía que la función del arte en este mundo globalizado es arqueológica: buscar elementos que definen nuestra manera de ser, sacarlos de su contexto y ponerlos en un lugar en el que sepamos distinguir su singularidad, pues, como andamos tan apresurados por la vida, si no están estos tipos para recordarnos que nuestra cultura es valiosa ¿quién?

entonces, al parecer, se ha producido una conversión, pues el arte se ha transformado es arqueología y crítica, mientras que la calle, los quioscos y sus esquinas en ficción, caminamos por la calle como si lo hicieramos por una irrealidad. 'tener conciencia' parece ser hoy en día ' ser crítico', nuestra realidad parece salida de una pantalla de cine, y nuestro compromiso con ella suele ser la de ser espectadores... andamos como 'actores entisociales' por la vida, improvisamos, pero desconocemos la historia, nuestro parlamento es reaccionario... (entiendo)

sabemos olvidar, lo que, diría Nietzsche, es una cualidad de los individuos joviales y capaces de crear libremente. las consideraciones morales no pueden ser tomadas en cuenta por una mente creadora, atreverse a crear es suspender la memoria, de otra manera, no se puede entender que alguien ose a producir 'arte' en un mundo ya saturado de este 'concepto'.

lo que me inquieta es lo trastocado que están nuestros sentidos:

caminando con una amigo por una calle en Maipú le hago notar que hay un par de zapatillas colgadas en el tendido eléctrico, él me pregunta ¿sabes lo que significa eso? (él trabaja en un colegio de 'alto riesgo'), le digo que no (se me viene a la cabeza la película el Gran Pez y el pueblo encantado en el tiempo en el que sus habitantes tiraban sus zapatos una vez que decidían ser parte de él), y me responde: son una señal de triunfo, cuando asaltan a alguien tiran las zapatillas robadas a los cables, así, después, pueden ufanarse de su hazaña con su pandilla...

entonces, las zapatillas en el tendido eléctrico serían una suerte de instalación marginal que quienes reconocen pueden saborear o aborrecer, y quienes no, simplemente obvían... es delincuencia, es sacar de contexto, es robar accesorios pop para conseguir droga... en cambio las instalaciones contemporáneas toman prestados elementos de la cultura popular, hacen una investigación, se dan el trabajo de recrear una 'realidad', el 'artista' asume su rol de 'copión' y nos presenta su recreación como 'su obra', la que suele dejarnos con una sensación de absurdo o desazón, o sino de 'tomadura de pelo'

¿?

'lo suprimido'

2005-12-06T13:25:00.000-03:00

Sr.Marqués said...: El autor de la Epopeya de los 15 jinetes (con caballo paradigmático) quiso quedar en el anonimato, no por humildad, sino por auténtica prudencia. Casi todos los rumores son falsos, perversos y fruto de un desequilibrio. Cuando el incrédulo se pone a la defensiva la comunicación adquiere facetas de relatividad y pierde eficacia en su función de bien social. La convivencia queda erosionada al disminuir el acuerdo cooperativo que es la confianza [fides]. La desconfianza de niños, ancianos y habitantes de zonas aisladas es mayor -como mecanismo de defensa- porque sienten más inseguridad. Sartre tenía poco de optimista platónico y destacó mucho lo terrible de la naturaleza humana. Aunque nunca perdió el optimismo que le acompañó desde su infancia, relacionaba directamente el pesimismo con la desconfianza. Por todas las consecuencias a costa del prójimo el que escondió la mano confiesa, no reconoce.

santo acompañamiento lejano

2005-11-16T13:14:00.000-03:00

sarvakarmafalatyaga, significa 'desapego del fruto del acto' y es un término que aprendí leyendo a E.M. Cioran.

leer a 'personas' que se cuestionan las mismas cosas que una es compañia para mí

ecuchar música que manifiesta un estado anímico similar al que consume mi tiempo es compañia para mí

el calor, por lo menos para mí, nunca es buena compañia, y no haría mas diferencia entre:

me siento mal y hace calor

me sentí mal cuando hizo calor

...que mi experiencia personal, el efecto que tiene en mi organismo: me irrita, acelera la circulación de mi sangre, y no me dan ganas de hacer nada. me orientaliza... pero también puede llevarme a hacer cosas 'entretenidas' como salir a pasear o hacer un picnic, o a mezclar peras con manzanas para hacer un jugo con harto hielo, y pasar el rato en mi casa

no sé, refuerzo mi ignorancia, tengo muchas cosas que leer y me da lata, eso que estoy en Temuco y está nublado. creo que todo depende del estado de ánimo, que las personas no se conocen, se perciben, y que nosotros en nuestra racionalidad, establecemos todo un esquema de como es la otra persona según una impresión, la primera... después, cuando real% empezamos a conocerla, nos sentimos traicionados, porque no responde a todas estas ilusiones que nuestras carencias habían sublimado en su individualidad altera...

personal% puedo decir que aunque lo que escribo parece teñido de tristeza, me siento bien, tengo de compañia de El cementerio Marino:

"¿Y aún esperas un sueño tú, gran alma,
Que ya no tenga este color de embuste
Que a nuestros ojos muestran ondas y oro?
¿Cantarás cuando seas vaporosa?
Todo huye, bah. Porosa es mi presencia,
Y también la impaciencia santa muere"

Paul Valéry

ahora, respecto a la 'muerte impaciente' me quedo con lo que plantea Epicuro 'cuando la muerte es, uno no es, y cuando la muerte es, uno no es'... quizás lo que nos molesta del calor es que sabemos que acelera la fermentación, que le debe obediencia sólo a la calavera.

al lote...

2005-11-15T17:58:00.000-03:00

creo que fue Humberto Gianinni que dijo que la historia del pensamiento occidental sería muy diferente si se hubiesen conservado más 'fragmentos' de la obra de Heráclito y menos de los bien ponderados diálogos platónicos.

las bifurcaciones del camino nos tiran para un lado y así es como vamos descuidando el otro.

(busqué en el diccionario el término 'híbrido' y resulta que tiene como raiz etimológica el significado 'injuria')

todo fluye silente, no hay problema con el tiempo digital, pero los suizos no confiaron en él, se lo dejaron a los japoneses. ahora 'lo japones' es moda, estamos globalizados y parece que nos está haciendo bien conocer esta nueva forma de entender el mundo, orientalizarnos un poco, alimentantarnos con otras especies...

(hablaba por MSN con una amiga y la dirección de este blog, se sorprendió de la 'seriedad' de los 'temas' a los que me aproximo, me dijo 'profunda'... creo que no puede haber nada más superficial que hablar de lo que hablo, pues si real% quisiera decir algo importante, le daría mil vueltas al asunto y no escribiria nada: sarvakarmafalatyaga. pero me gusta hacerlo, aunque no sé si este sea el verbo apropiado para bloggear)

divagar, errar, pero no corromperse. permitirse el quiebre como exageración de la fermentación, sin injuriar a nadie, porque cada uno tiene sus modos... no creo que sea necesario orientalizarse para comprender el mundo de manera más pausada, con un tic tac astronómico.

instantánea

2005-11-12T13:51:00.000-03:00

una amiga me mandó con la película Vida acuática a Temuco... osea, tenía que venir, pero me recomendó que la viera ahora. me imagino que lo que quería decirme con la seriedad de 'vela', era que en momentos de incertibumbre, reconocer la existencia de hibridos, nos permite comprender el caos bien portado de estos tiempos, sin preocuparnos de distinciones superfluas como lo 'original' o el 'cover'.

versión 0.1

2005-11-09T20:57:00.000-03:00

si tuviese la capacidad de generar música, de reproducir melodías pegajosas, no estaría repercutiendo trivial% en este teclado, escuchando una canción que en mi falsedad siento propia, y si tuviese la voluntad combativa de un anarquista, menos me prestaría para esta parsimonía bloggera

si tuviera algo más que puntos suspensivos mal enfocados quizás sería otra persona. pero, a mi entender, ser 'persona' no es la gran cosa... no me molestaría simple% reproducir lo que otros han dicho (de hecho creo que lo hago, pero no me doy cuenta, blog is free), pero mi memoria es frágil. me acuerdo de esa novela de Sartre en que el autodidacta se sentía orgulloso cuando un pensador reconocido por la academia había postulado lo que él en principio creía como una idea propia ... cuando a mí me pasa eso, me da vergüenza, asumir que soy una mala lectora, que me distraigo fácil% es mi forma de arrogancia más recurrente

retomando el post anterior, mi forma de extraña violencia es la duda: reforzar mi ignorancia. esta actitud, me mantiene alegre en un mundo descuadrado de formalismos innertes, la pulcra manera en que los prototipos se hacen cargo de la realidad. para sacar a Chile de esta sabia manera de disimular este individualismo que nos tiene sentados frente a este aparato, me informan que se está desarrollando un departamento de Innovación en el cual pensantes tendrían las herramientas que necesitan para sacarnos del gris, que este es un proyecto tan real como el Transantiago

1,2, 3 por ti! jugemos a la escondida por mientras, hagamos como si no nos vieramos, total el otro es producto de nuestra imaginación, un término que utilizan idiotillas como yo o doctos y más redocdoctotos como los que escriben en otros medios, pero, cuando vamos por la calle no somos capaces de reconocer... nos reconocemos en la pantalla del cine, en la escritura de un individuo, pero no en el cansancio de un par

la publicidad (¿o cómo debería llamarla?) tratándonos de 'tú' para que confiemos en sus ofertas, carteles en los que encontramos proximidad, posibilidades de compra que nos hacen pensar que somos tomados en cuenta por un ente superior, un jugador majestuoso, el que entiende este juego, el accionista mayor, el que tiene una noción de realidad más concreta que esta virtualidad, pero que no es capaz de distinguir entre el casino y la bolsa de comercio, que no distingue la diferencia entre contratar y despedir o comprar y perder fichas...

que sé yo, mi pregunta es:
¿ceder o no ceder el asiento?

extraña violencia

2005-11-08T09:11:00.000-03:00

(...) <-lo que pensé

no basta con percatarse del entorno, hay que jugar, hacernos cargo de nuestra visión, hacer el loco... oponer significaciones para que las opiniones disímiles se encuentren... enmarcar la paradoja.

siempre hablo de lo mismo ¿cierto?

me complica la forma, mi imaginario es perezoso... se despierta tarde, mal y nunca, se da una vuelta y vuelve a la pregunta: ¿importa plasmar quietud?

mi desfase es temporal y a la vez contingente, me permite cierto tipo de comunicación, pero no alcanzo la transformación

es agradable perder el tiempo, consentirse con trivialidades, pero la voracidad del tránsito no es sólo una cambio de cara (como pretende convencer el Transantiago) es otra forma de hacer patente que simpre queremos estar en otro lado, que no entendemos el movimiento, que nuestras categorías son muy severas. distinguir primordial% entre tiempo y espacio nos tiene en una concepción de mundo muy competitiva, la eficacia nos tiene avasallados... al parecer.

erga

2005-10-24T09:59:00.000-03:00

Para comenzar, entiendo que esto será un consejo para mantener una buena comunicación interna. Este enunciado, que parece un simple sofisma, pretende manifestar que antes de emitir un juicio sobre algo, es necesario reconocer el contexto en que nos situamos. Tomar en cuenta las múltiples variables que cada gesto comunicativo implica. Si queremos pronunciarnos sobre algo, es necesario constatar el medio en que ‘este algo’ se desenvuelve.

Ahora, ‘dar consejos’ es una modalidad de comunicación que busca hacer un bien, pero un bien no se constituye por sí mismo, sino según la circunstancia y el momento. Por lo tanto, el principal consejo es actuar a conciencia, reconociendo la realidad, no sólo del otro y de uno, sino teniendo presente la situación que se pretende cambiar. Las palabras, los consejos, no valen si no hay un reconocimiento de causa y de contexto.

Ahora, ¿cómo obtener esa conciencia?

...

Observando en silencio, escuchando, siendo empáticos, venciendo nuestros prejuicios, respetando a cada ser humano…

En la comunicación no es el valor del mensaje lo que prima, sino la interacción y el grado de comprensión lo que determina el éxito de nuestra hazaña. Los mensajes se alteran en la medida que van siendo comprendidos, en la medida que vamos interpretando la realidad de nuestro interlocutor y reconociendo su mundo. El valor del acto comunicativo está en que gestiona estos cambios, la constancia de nuestro mensaje está en el cambio que produce, no en las palabras que enunciamos o escribimos.

Conversar es un ejercicio, una preparación para realizar un bien, tanto a las personas como a nuestro entorno, por lo tanto si lo que pretendemos es alterar en forma positiva lo que nos rodea, es fundamental dar la posibilidad de que nuestro mensaje cambie, ser flexibles ante la realidad.

No es difícil retractarnos de nuestras palabras, el problema es atreverse a reconocer que nos equivocamos y que es mejor cambiar de opinión, que seguir adelante con enunciados en los que no creemos. Pero, llegar a este reconocimiento puede jugar en nuestra contra, pues mientras más nos retractamos, más credibilidad perdemos. Entonces, guardar silencio por un tiempo por un tiempo nos permite observar los errores que conllevamos y la manera de subsanarlos... Una buena comunicación se da en cuanto sepamos mantener un equilibrio entre lo que escuchamos y lo que decimos.

Lamentablemente, no basta sólo con las buenas intenciones para llevar a cabo un ‘verdadero acto comunicativo’, si no se comparte el mismo lenguaje, si no se manejan los mismos códigos, será muy difícil llegar a un acuerdo que permita mejorar la comunicación interna, a veces no son las partes las que están fallando, sino el sistema que no favorece que la comunicación se de. Entonces es cuando aparece la necesidad de ayuda externa, de alguien que pueda ponerse en el lugar de ambas partes y que facilite el reconocimiento mutuo: un mediador.

El mediador, al ser un agente externo, reconoce las inercias del sistema, pone de manifiesto los desperfectos en el engranaje comunicativo, hace visible los factores que no le han permitido a las partes entenderse. Es decir, hace posible un dialogo en el que las personas involucradas sepan escucharse y reconocer lo que dicen, dejando de lado los desperfectos que no habían permitido este reconocimiento.

En conclusión, es la capacidad de compartir un mismo mensaje lo que determina una buena comunicación interna. Para esto, en primera instancia, es necesario reconocer que los códigos que manejamos tienen limitaciones y beneficios, no basta con tener las mejores herramientas para que se de un verdadero dialogo, sino existe un reconocimiento de pares 1º.

focus group

2005-10-19T16:44:00.000-03:00

"Pure easy listening, settle down
On the pillow soft when they've all gone home
You can concentrate on the ones you love
You can concentrate, hey, now they've gone"

Belle and Sebastian

ayer mis mejores amigos me preguntaban por mi motivación blog, yo les dije que era la inmediatez lo que me gustaba, que fuera gratis, que el movimiento fuera virtual, que no tengo que ir a una Iglesia para contar lo que me atormenta, que lo puedo hacer ficción, porque como dijo el gran Fedor "si Dios no existe entonces todo está permido"

a ellos le parece extraño mi afán, pero entienden mis extrañezas, no ponen caras raras cuando me escuchan decir que puede que el libre mercado esté detrás de esto, que esta cuestión es gratis porque es producto del marketing, porque a mi parecer sale más barato leer un blog que entrevistar a un joven, que es relativamente fácil identificar al público blog, que tiene ciertos accesos y que tiene ciertas monedas...

etc.

retórica

2005-10-11T15:43:00.000-03:00

mientrás más pienso, más irreal me siento. y al sentir esta irrealidad me vierto en una virtualidad que se lee... que me da risa, pero que me aparenta seria.

me disloco entre lo que personifico y lo que creo que soy, y en esta dislocación se produce un vacío. este vacío se difumina en la voz que escuchan mis seres queridos o en la repetición de temas virtuales.

(opto por fragmentar lo que pienso, esta presentación me permite diferentes abordes. entiendo que mis temas son recurrentes, que lo que cambia es la expresión. en mi forma de buscarlo me pronuncio a mi manera, moldeo mi vacío para hacerlo palpable a otra subjetividad)

me ficciono. le doy forma a mi cuestionamiento para que las palabras me sujeten, para demarcar, en teoría, mi difuso estado de ánimo.

entonces el juego se da entre: yo, segura de que soy, y yo, represento inseguridad para confirmar en esta subjetividad lo que estoy sintiendo, a medida que lo pienso y lo escribo.

quizás debería asumirme nihilista, pero esta afirmación implica englobarme en un contexto que nunca podré entender en su totalidad, un sistema que se contradice de la misma manera que todos mis predicados, sería asumir un símil, no una identidad.

en pocas palabras, reconozco que soy muy Jalisco Zapata (si no gana, empata) o, como me dijo una amiga, que yo soy un poco demasiado tolerante.

(difiero)

lo mismo

2005-10-01T14:22:00.000-04:00

los perros no son lobos domesticados, somos nosotros los domesticados por lobos.

ellos saben que no somos capaces de comernos todo lo que cazamos y se acercan a nosotros para evitar el desperdio.

pero nosotros tenemos miedo, pensamos que nos quieren atacar, los ahuyentamos...

así es como ellos comienzan a imitar nuestras muecas, a humanizarse...

así es como encuentran su domus, su domicilio, el calor que se obtiene al dominar nuestros miedos...

acompañados construímos nuestro hogar y acompañados salimos a cazar

contingencia

2005-09-22T13:29:00.000-04:00

¿por qué nace el deseo de hacer patentente algo inseguro?
¿por qué las letras tienen el don de formar preceptos de acción?
¿por qué cuestionarse es una forma fantasmal de rascarse el ombligo?
¿por qué leer preguntas que remiten siempre a lo otro?
¿por que cambiamos tan seguido, pero volvemos siempre a lo mismo?

¿será porque por qué no es la pregunta?
¿será porqué porque al encausar condicioneales dejamos lo principal fuera?
¿será porque aparentemente lo principal es vivir el presente, no más?

¿es la voluntad un motivo o una excusa?
¿son los signos debilidad consciente o expresión onírica?
¿se puede conocer a partir de accidentes?
¿se puede conocer?

alguien que tengo en mente escribió algo que en mi alteración subjetiva podría reproducir como "conocer hoy es soñar". ese alguien por lo que entendí fue una persona muy reflexiva, una persona que veía su escritura como una herramienta para pulir su espíritu, que defendía la variación de los poemas (lo que le acarreó muchos problemas con los editores), pues para él no existe un poema definitivo, sino un poema abandonado...

por mi parte, podría decir que asumo mi escritura como una piedra pome, esas piedras livianas que buscaba en las faldas de un volcán... asumo lo que escribo como un encuentro, pero no desconozco el proceso igneo aquietado, ni el bien que me hace al sacarme la suciedad de encima, al rascame la piel mientras me rasco el ombligo, sentir ese cosquilleo irreal me justifica... lo que no sé es por qué quiero justificarme

¿es la palabra un justificativo?
¿somos apoderados de accidentes espirituales?
¿nos entedemos al darnos a entender?
¿es el otro el justificativo para hacernos contingentes?

me agrada la duda, me simpatiza... me permite manejar muchas variables para dejarme llevar siempre por la más accidental, la que se escapa de mi mente para transformarse en acción, la que desdice mi teoría con un impulso motoro.

redondela

2005-09-14T15:19:00.000-04:00

¿qué es una imagen?
¿una percepción?
...
diría que sí, pero digo no dos veces para darle vueltas al asunto. creo que a todos nos gusta o por lo menos los que hemos participado de este medio que es la comunicación... dar vueltas.

“nunca les hablé de eso, porque siento que no me corresponde, al cabo, es mi expresión”

“La avidez de certeza que nos agita no impide que no esté escrito en ningún sitio que todo deba guardar coherencia.”

“A veces pienso que si pusieras tus imágenes juntos a estas letras resultaría algo increíble.”

En primer lugar tenemos un medio de expresión, algo que está inconcluso, algo que no es creíble porque es una imagen que permanece en la conciencia de un individuo, un poema que no ha sido escrito...

En segundo lugar tenemos un amor platónico, porque el amor no se corresponde con las ideas de un filósofo muerto hace siglos.

Y, tercero, no tenemos nada, o lo tenemos todo, o persistimos en una duda, que es lo mismo que creer que entendemos o saber nada de nada...

y para finalizar, tenemos que mis pensamientos no se corresponden con los pensamientos anteriores, pues en medios de comunicación como este, la interpretación es libre y el desorden universal... como un caldo de cabezas o como la sopa originaria.

chist!

2005-09-02T22:19:00.000-04:00

"La devastación es la expulsión de Mnemosyne a la alta velocidad"
Martin Heidegger

siguiendo esta cita, pienso que hoy la musa de la Memoria estaría a orillas del camino haciendo dedo, esperando que alguien se detenga para ayudarla a llegar a su destino, pero todos vamos muy rápido, y todos creemos que nuestro destino es el único que importa.

Mnemosyne debería saber que si quiere llegar a algún lado debe ganar dinero y comprarse un auto, adaptarse a la alta velocidad.

autoreferencia

2005-08-23T16:37:00.000-04:00

hablaba con mi mejor amigo sobre lo que hablábamos, era una metaconversación, nos rascábamos el ombligo, nos picaba nuestro origen, nos sabíamos engendros del azar, conciencias teorizantes a partir de la nada. yo me pronunciaba con cierta certeza, tan cierta como el titulo de este blog, que pretende ser un principio de identidad lógico invertido, pero que tiene una tercera negación implícita, que es lo que sé que no sé, lo que complemento con condicionales airados en el vacío, en imágenes cinematográficas como la bolsa de basura encumbrada en Belleza americana, la primera película de ese director de teatro del que no recuerdo el nombre. mi amigo escuchaba mis irreales proyectos, no sé que me vino al cuerpo, no sé si estoy deletreando un dicho popular o estoy equivocando mis palabras, se me ocurren cosas que creo realizables, pero que al verlas de lejos me parecen ridículas, como estar enamorado. hay momentos en que creo ciegamente en lo que digo, pero pasa el tiempo y me doy risa.

vi esa película de Woody Allen que tradujeron como Crímenes y Pecados, en que un filósofo, que el prot-agonista pretendía documentar, sostienía el valor de la vida por sí misma, hablaba de la capacidad del ser humano de amar, pero también su incapacidad para concebir un Dios enteramente bueno, este personaje sostenía que la única opción para sobrevivir en un universo totalmente indiferente a nuestra existencia es nuestra capacidad de dar y recibir amor... en fin, de dar sentido, de engrupirnos. la cuestión es que en la película el filósofo se suicida. no le conté esto a mi amigo, le conté la teoría, no la contingencia, en la conversación yo defendía que éramos lo que decíamos y hay cosas que yo todavía quiero negar con mi silencio.

se me vino a la cabeza contar esto aquí porque el supuesto antagonista de la película en cuestión decía que la comedia es 'tragedia + tiempo', que a medida que pasa el tiempo uno se ríe hasta de las experiencias más dramáticas.

a mi me gustan los chistes fomes, como ese que mi papá siempre nos contaba:
'- ¿cómo lo hace un elefante para subirse a un árbol?
- planta una semilla, se sienta arriba y espera hasta que crezca el árbol'

¿pero qué es lo que hace a un chiste, chiste?

busco respuesta en la RAE:

chiste.
(De chistar).
1. m. Dicho u ocurrencia aguda y graciosa.
2. m. Dicho o historieta muy breve que contiene un juego verbal o conceptual capaz de mover a risa. Muchas veces se presenta ilustrado por un dibujo, y puede consistir solo en este.
3. m. Suceso gracioso y festivo

chistar.
(De chist).
1. intr. Emitir algún sonido con intención de hablar. U. m. con neg.
2. intr. contestar (replicar). U. m. con neg.
3. intr. Llamar la atención de alguien con el sonido chist.

(me quedo en el chist, el movimiento no me causa risa)

ambigüedad

2005-08-17T14:24:00.000-04:00

una de las gracias del lenguaje es que se contiene en palabras, una de las gracias de las palabras es que se las lleva el viento, una de las gracias del viento es que hace girar remolinos, una de las gracias de los remolinos es que se pueden hacer de papel y una de las gracias del papel es que puede contener palabras.

me parece que todo es repetición, pero ¿de qué estoy hablando? ¿de "una de las gracias"? ¿de maneras de entender el mundo? ¿de decir una y otra vez palabras que no tienen objeto?

...es extraño, a veces creemos que decimos cosas del mundo o de nosotros pero no estamos diciendo nada, sólo adjetivos que prentenden darle un valor agregado, es decir real, a lo imaginario.

tanto las palabras como el viento transportan todo tipo de significados, pelusas que se meten en nuestros ojos y distorcionan un poco lo que vemos, una distorción necesaria para salir de la uniformidad... la precariedad del telescopio de Galileo alteraba lo que veía, y esta distorción cuadraba con la idea de que la tierra no era el centro del universo... las exageraciones estimulan al cambio.

.decir siempre es sumar, pero hay sumas que restan (hay números negativos y positivos)

.sumar no siempre es bueno, pero lo bueno se hace según las circunstancias (nuestros valores expresan la conveniencia social)

.los peros siempre son necesarios, y aquí, creo yo, no hay pero que valga: - si no existe oposición, no hay interacción y es en la interacción donde se le da valor a las cosas (lo necesario para uno, no lo es para todos, ese es el pero que sustenta el intercambio)

¿sumar o restar? ¿peros o manzanas? ¿vocales o escritos? ¿sonido o sombra? ¿ambigüedad o certeza? ¿pregunta o exclamación? ¿signo o ser?

- coherencia, que definido por la RAE corresponde a:

1. f. Conexión, relación o unión de unas cosas con otras.
2. f. Actitud lógica y consecuente con una posición anterior

trama

2005-08-15T00:43:00.000-04:00

conversando la otra vez un amigo me contó que el cine de terror surgió en la Alemania de posguerra como un medio para sublimar el miedo y la pobreza imperante, hacer una caricatura negra de la desgracia que se vivía era una forma de trasladar el verdadero dolor a una proyectada ficción, en la pantalla los rasgos humanos eran llevados al límite, los sobrepasaban, llegando a concebir a los protagonistas como monstruos o como seres en situaciones demasiado irreales, así, la identificación desaparecía, se trataba de la desgracia de un otro extraño, de un ser que se sale de la uniformidad de la naturaleza.

una vez haciendo una pequeña investigación de cómo llegamos a lo que hoy entendemos por amor, llegué a que todo el love thing había surgido en el Medioevo cuando los individuos estaban tan aislados en sus feudos que para encontrar pareja debían salir al exterior. la soledad y la incertidumbre social gatillaron esta sublimación emocional. hablamos de una época en que cada feudo tenía sus reglas internas y en que la vida política se reducía a mantener una pequeña porción de tierra funcionando, agricultura y religión eran los lugares comunes de sus habitantes.

la hazaña amorosa comenzaba por ese darse cuenta de si me quedo acá no conseguiré nada bueno, este deseo instaba a cruzar el río, y en este emprendimiento la principal herramienta para conseguir el objetivo, encontrar un otro a quien amar, era la poesía. el canto a la belleza y la idealización de una dama, que era la figura en carne y hueso de la castidad de la Virgen María, conjugaron el sentimiento amoroso. en esta dinámica la figura de la Virgen representaba una posibilidad para sanar las heridas causadas por un trabajo que no era otra cosa que un medio de subsistencia, pues los frutos de esta acción eran propiedad ajena, del Señor feudal... la servidumbre era el pacto esencial.

así, la capacidad creadora, la poesía, se constituyó en un medio liberador que buscaba un otro al que entregarse, una mujer desconocida a la que le rendir pleitesía, una nueva forma de sumisión en la que latía la posibilidad de redención. pasar por todas las formalidades del cortejo era un trabajo que prometía ciertos frutos: ser comprendidos y contenidos por otro ser humano.

hasta acá el espíritu amoroso todavía está modelado por las prácticas agropecuarias, buscando el resultado de la cosecha en vez del disfrute de la siembra en sí misma, como actividad para sacar provecho en vez de un quehacer en el que se logra una conexión con los ciclos de la naturaleza... típico de la mentalidad occidental medir las cosas según su productividad, el exito es lo que importa, la exit de nuestros límites para entrar otra realidad, un problema de piel, nuestra porosidad...

leyendo a Cioran descubrí el término sarvakarmafalatyaga: desapego del fruto del acto... sabiduria oriental. aprender a disfrutar el vacío, dejar que las cosas fluyan, que sigan su curso, no interferir en vano. llevando esto al juego, la idea sería: jugemos a dejar ir, no a acaparar. en vez de jugar ajedrez, jugemos go... no pretendamos hacer caer al rey, dejarlo horizontal como resultado de su derrota... burdo simbolismo de la posesión ajena, me parece mejor vencer nuestro ap-ego, aprender a observar en calma, la sabiduria como estética es no obrar hasta saber cuando debemos hacerlo, con propiedad de causa...

aventurarse en el juego del amor es salirse de lo cotidiano, asumir ciertas reglas extrañas en la que desconocemos el curso habitual de lo real, entrar a una dinámica en la que no hay nada asegurado, y asumir esto es el punto fundamental del asunto... la hazaña del trovador de la Edad Media era salir de su feudo y su valentía era la fe que tenía en sus poemas. a su vez, una buena película de terror no es necesariamente una en la que los protagonistas logren vencer al monstruo agresor, sino una en que el desenvolvimiento de sus personajes logró comprometer nuestra emocionalidad...

en fin, entrar en la ficción del amor es llevar nuestros sentimientos al límite, es una posibilidad de subsanar un desbarajuste esencial mediante la proyección de belleza y olvidar la alienación de una realidad repetitiva... nada más, ni nada menos.

dación

2005-08-12T17:26:00.000-04:00

la otra vez pensaba la forma externa en que tenemos que tranzar para entrar a trabajar: las mujeres tienen que maquillarse, los hombres cortarse el pelo. ambas son formas de simular nuestra naturaleza, la mujer se embellece mediante colores, el hombre se ordena mediante el corte.

cuando fui a ver Blow out la película de Brian de Palma la protagonista era maquilladora y su pretendiente era un editor de sonido, ambos debían resolver la conspiración que sustentaba la narración. la chica era bella, y se maquillaba tan bien que parecía que no se maquillaba, le contó este secreto al protagonista y ese para galanear le dijo "me imagino lo bella que te debes ver cuando te maquillas para que se note". en esa cita acordaron que unidos descifrarían el enigma de la ficción, él utilizaría todas sus habilidades para intervenir las conversaciones ajenas, ella sería el blanco perfecto para detonar esas conversaciones...

el juego que se da en las relaciones interpersonales es una constante edición de lo que somos, y lo más patético es que nadie está seguro real% de lo que somos, porque al fin y al cabo lo que somos es lo que pretendemos. a mi entendeder nos constituímos como proyectos, y sé que no estoy siendo original al decirlo, que estoy tomando a Heidegger al pie de la letra, pero el asunto que son estas palabras las que le dan sentido a mi caminar, me orientan y me dan la seguridad necesaria para seguir adelante. a veces las interpelaciones de desconocidos me distraen, me llaman la atención desde su perspectiva, lo que proyectan en mí me extraña, entiendo lo que dicen, pero lo que me despierta mi curiosidad es porqué dicen y porqué ahora lo digo

¿qué nos mueve a decir lo que pensamos? ¿cuál es la necesitad de vertirse en otro? ¿rebalsar vasos ajenos?

asumo que el movimiento circular que se da en la superficie del agua al caer una gota tiene un equilibrio tácito, y el que se llege a vertir su contenido constituye una posibilidad de renovación... como donar sangre, los 450cc. que sacan empiezan a circular en otro organismo, pero se renuevan en el de uno, siempre estamos supliendo nuestras carencias y eso nos permite quitarnos un peso de encima, limpiarnos en cierta medida y así nuevas cosas empiezan a circular...

extremar

2005-08-09T13:50:00.000-04:00

"uno ve lo que quiere ver", pero tenemos la posibilidad de pensar y repensar, de decantar lo que entra en nuestra percepción, de no tentarse con los bocadillos, de mirar de lejos, de ver como los otros comen y pensar: que me podría aportar llavar a cabo la acción de echarme a la boca lo que todo el mundo se echa a la boca y tragar.

el hambre agudiza los sentidos, nos predispone a la caza, despierta nuestra desconfianza, salir a terreno es asumirse presa y depredador. la violencia es eso, asumir nuestro apetito. necesitamos echarnos algo a la boca para tranquilizarnos, siempre ha sido igual, en la más tierna infancia era un objeto inanimado, luego, en el cinismo social, le hincamos el diente a sujetos deseados, apostamos por espirirualidad, descontextualizamos nuestra naturaleza... es lo que somos, animales fabricados a punta de ideales, creer es nuestra carne. hubo un momento en que creíamos en cuentos infantiles, en esas realidades que nos leían nuestros seres queridos, pero llega un momento en que ya no necesitamos una voz susurrando palabras sentidas para dormir, llega un momento en que el cansancio de haber jugado toda una tarde basta, y sin darnos cuenta empezamos a dormir por nuestra propia cuenta, ya no escuchamos relatos ideales, empezamos a recordar lo que soñamos ¿existirá alguna relación entre el dejar de prestar atención a lo que nos dicen nuestros cercanos con el recordar nuestros sueños?

no sé, todo es paradójico y está bien así, está bien que las cosas sean contradictorias, todos los somos, todos profesamos ideales, el asunto es no tomarnos tan a pecho, situarnos en el esquema cartesiano, medir las distancias...

ahora, saliendo de la x que estoy expresando, tendría que decir que al hablar en pro de la violencia, no pretendo validar las guerras, las guerras me parecen absurdas, pero todo lo que sucede es absurdo, somos nosotros los que le damos sentido a lo que nos ocurre. a mi entender tanto los cuentos infantiles como las guerras son fenómenos que nos constituyen como seres humanos, como una amenza, como una esperanza, como jugar, como proyectarse, como construir y destruir...

cínica rabiosa

2005-08-03T22:32:00.000-04:00

no deja de extrañarme el afán de acorazarse en convicciones del ser humano, ese adoptar "verdades" como si se tratase de certezas universales y más encima el pretender difundirlas.

me extraña, aunque lo entienda... el problema es que me molesta que en ese acorazarse no vean al otro tal cual se muestra, que juzguen al otro desde esa convicción.

hoy fuy al Centro de Estudios Públicos a ver una película bélica y los principales comentarios se remitieron a la si se trataba de una película antibélica y de como el cineasta mostraba la guerra de clases. lo que me da rabia es que los participantes de este debate, personas civilizadas, vean en la violencia un instinto bajo y prohibido, y no sean capaces de separar la violencia de la milicia... si todos los seres humanos somos violentos, y resulta que si hablamos de guerra de clases la principal herramienta de cambio es el uso de este instinto animal fundamental para la supervivencia. pero resulta que la gente civilizada encauza su violencia practicando deportes y ve en la manisfestación directa de la violencia, una agresión cargada de intencionalidad, una falta al orden que es necesario castigar. su cinismo envuelve en plástico el entorno que perciben, todo entra en sus sistemas anesteciado... se llenan la boca hablando de defender la marginalidad, pero no salen de la comodidad de su catedra.

me da rabia este cinismo educado... se me viene a la cabeza la canción de The Delgados: All you need is hate, que por cierto es muy dulce... para mí lo mejor la parodia... no tengo el coraje de exponer mi vida por lo que creo, de hecho mis creencias me incitan a considerar todos los puntos de vista de la misma manera, pero no puedo evitar reaccionar a ellos, me nace contradecir, al fin y al cabo en la dialéctica se dan las cosas.

hoy en el CEP expresé mi disgusto frente a la soberbia teórica que se explicitaba ¿y qué pasó? ...el prestigioso abogado empezó a dar catedra sobre las vías diplómaticas para resolver un conflicto, quizás vio cierto peligro en mi frase: las guerras son necesarias porque siempre hay un tarado contra el que hay que rebelarse. y este profesor empezó a exponer todos sus conocimientos de la misma menera en que los vendedores que se suben a las micros hablan de sus productos, comosi en los dilemas morales valiera de algo lo que se sabe o tiene, lo que vale en ese momento son las conclusiones que sacamos de nuestras vivencias, a mi entender.

escudarse en clasificaciones académicas es como mostrar el envase de un alimento ya digerido, puede que te dé credibilidad al servir de evidencia de que sí te comiste el contenido, pero el asunto es expresar el provecho que sacaste de su interior, no presumir del envase, pues puede incluso que el contenido se lo haya comido otro y el envase no es más que una falsa pista... a mi entender lo mejor es comerse el contenido y reciclar el envase para que se convierta en otra cosa, no contaminar con residuos del pasado.

reproducir

2005-07-25T18:49:00.000-04:00

¿qué será lo que nos atrae de los chistes fomes que los seguimos contando?
¿que es lo que encontramos en ellos que contrarictoriamente nos causan gracia?

¿no tener una razón especial, no responder a las expectivas, descolocarnos, reflejar nuestras incoherencias, etc.?

no sé.
no saber es tragicómico.
"sólo se que nada sé" es la máxima conocida de Sócrates, un hombre que desconfiaba de las opiniones ajenas, de las típicas opiniones que se vierten en medios como estos. ese tipo que sin querer queriendo fundó la filosofía occidental al parecer no se tomaba muy en serio, pues tenía una certeza, que lo esencial estaba en otro lado y que nunca llegaría a eso mediante las palabras...

"sólo sé que nada sé" es como un chiste fome que se reproduce en distintos medios de comunicación, de diferentes maneras, con más o menos palabras... opiniones que acompañan a nuestro incierto caminar...

subjetividad de tipos

2005-07-16T12:18:00.000-04:00

a mi entender existen 2 tipos de personas:

a) las valientes
b) las cobardes.

las valientes las divido en:
a) serenas
b) exaltadas

a los cobardes en:
a) cínicos
b) leales

ahora, el poder normalmente lo empuñan los valientes exaltados y los cobardes cínicos... los 2 tipos que quedan, usan de escudo una dejadez integral que les permite desenvolverse tranquilamente en este medio...

buen pasar

2005-07-11T20:11:00.000-04:00

...creo que fue Ortega y Gasset quien dijo que entender la sociedad a través de la moda es como investigar al ser humano a partir de 1 célula, ambos son elementos aparente% nimios, pero quién sabe ver en ellos puede sacar muchas conclusiones coherentes.

es extraño como nos constituimos a partir de detalles, como todo puede ser reducido a su mínima expresión y que en ese estado encontramos la serenidad, la calma de saber que mientras menos apegados estemos a lo macro, nuestra micro fluirá consentida% por el panta rei

para mí, caminar es lo mejor... ir paso a paso... entrar en contacto directo y solitario con el entorno... medir el mundo a la velocidad que mis pies lo permitan... no desperdiciar monedas en el transporte, invertirlas en algo que permanezca en la memoria material o ideal... darme cuenta que ni los autos ni los otros transeúntes son antagonistas, sino que debo encontrar la percusión en ese ajetreo... moderar o acelerar mi velocidad cuando ando acompañada, encontrar con mi par el mejor paso, transar mutua% el palpitar sobre el pavimento...

¿1 nuevo sol?

2005-07-03T22:10:00.000-04:00

es sorprendente la cantidad de paradojas que puede contener 1 emoción y notar, a la vez, la coherencia que gesta en nuestra lectura del mundo.

hoy por ej. criticábamos la campaña de Falabella: India Chic, con la Catalina Pulido vestida en forma rudimentaria. ese letrero pronuncia 1 absurdo, 1 descontextualización total, es el montaje de 1 artilugio, pero gatilla el deseo de ser parte de ese contexto, despierta algo en nosotros, algo superficial, estamos de acuerdo, pero algo que motiva el ir a la tienda en busca de1 prenda para sintonizar con ese mundo de ensueño: la moda. y, como dijo Wilde, la moda es tan ridícula que cambia a cada rato, nunca está conforme consigo misma.

...ahora si lo ponemos en el plano de las emociones más profundas, 1 heterónimo de Fernando Pessoa diría: todas las cartas de amor son ridículas, si hay amor tienen que ser ridículas, pero más ridículo es quién nunca en su vida ha escrito cartas de amor...

2 ámbitos para la misma paradoja, el encuentro se da en la metáfora.

conserva multiplicidad

2005-07-01T18:53:00.000-04:00

no dentro de 1 recipiente gris,
mejor expórtarla,
no al extranjero
sino al igual

somos seres cosmopolitas,
nuestra concepción se pretende cosmética:
busca belleza y objetividad
nuestra polis se pretende civilizada:
la justicia no necesita ver para distinguir lo correcto

tú qué necesitas?
necesitas escritura?
disfrutas estos recipientes virtuales?

mi caso es desprejuiciado
no sé que es lo que verbo...
no sé porque hago sugerencias que parecen órdenes
esquemas singulares dentro de 1 caos
no sé porque creo que es 1 buen consejo escribir:
conserva la multiplicidad

tú lo sabes?

¿qué es ironía?

2005-06-30T05:21:00.001-04:00

(1 parte de mi tesis)

Para entender el significado de ironía debemos remitirnos a lo que eran las comedias griegas, en las que se daba la pareja arquetípica del falso sabio y el falso tonto. El primero, el alazon, alardeaba de sus conocimientos mediante fatuas aseveraciones; el segundo, el eiron, modestamente se ganaba la complicidad del público, y pese a su bajo perfil durante la conversación, al final logra poner en ridículo a su altanero compañero. Con el tiempo, ambos términos derivaron en alazoneia y eironeia, el primero designaba toda aquella actitud vanidosa de quien se siente muy seguro de lo que sabe, mientras que el segundo alude al disimulo de quien sabe, pero no lo demuestra.[1]

Con la aparición de la figura de Sócrates, el recurso irónico toma una implicancia más profunda, constituyéndose en el primer momento de su método para llegar a las verdades esenciales. Fingiendo ignorancia, Sócrates lograba que su interlocutor expresara su opinión, la que no lograba resistir las “ingenuas” preguntas del filósofo, de este modo, el falso conocimiento era erradicado, y era posible, a partir de una ignorancia asumida, alcanzar la verdad respecto al tema en cuestión.

Aristóteles, definió la ironía como "simulación", más que como disimulo. La ironía se contrapone a la jactancia, y ambas son extremos de un justo medio que es la veracidad. Los irónicos, que dicen menos de lo que saben, tienen un carácter agradable, pues no parecen hablar por lucro y rehuyen la ostentación. [2]

José Ferrater Mora en su Diccionario de Filosofía[3] distingue entre dos formas fundamentales de ironía. Por una parte está la ironía entendida como un modo de no participar en un mundo despreciado, en el cual la vida es un juego, por lo que no vale la pena compenetrarse con lo que ocurre. Por otra, en vez de desprecio por el mundo, se trataría de quitarle la seriedad dogmática que se le da. Esta ironía considera que nada es completo en sí mismo, por lo cual tampoco hay que comprometerse totalmente con algo. En el primer caso se trataría de una “ironía deformadora”, simplemente desfigura la realidad, mientras que en el segundo, se trata de entenderla en la medida que nuestras capacidades lo permitan, esta sería la llamada “ironía reveladora”.

Si nos remitimos al Diccionario de Real Academia, la ironía puede tomarse en tres acepciones: Burla fina y disimulada; Tono burlón con que se dice; Figura retórica que consiste en dar a entender lo contrario de lo que se dice. Sumado a esta multiplicidad de sentidos, está el hecho de que por naturaleza la ironía es elusiva, por lo que para captarla es necesario abordarla desde diversos frentes del conocimiento – lógica, psicología, lingüística, estética, filología o historia-, de modo de entender lo que dice el ironista, tanto por la forma en que lo dice como por el contexto en que se dice. Junto con Pere Ballart podemos decir que la esencia de la ironía subyace en el problema de su interpretación, su ethos se entendería en términos epistemológicos: “la relatividad que la ironía impone a todo enunciado es el trasunto verbal de aquella máxima según la cual la verdad es una mentira que aún no ha sido descubierta.”[4].

El ironista no pretende engañar, sino ser descifrado. Sin embargo, a pesar de ser un elemento retórico, no basta sólo con estar atento a lo que se dice para percibir el juego irónico, el contexto cumple un rol fundamental, pues al “dar a entender lo contrario de lo que se dice”, es el contrapeso de lo que se dice, es lo que le da a una sentencia su condición de irónica.

Soren Kierkegaard[5] en un intento por conciliar la noción retórica y filosófica de la ironía, equipara la primera con la “ironía ejecutiva” –expresión que se da en un contexto limitado y finito-, y la noción filosófica, con la “ironía contemplativa”, que es la concepción de mundo que tiene el sujeto entendida como una infinita negatividad. El sujeto niega las condiciones de verdad de los objetos, superándolos. El ironista debe potenciar su capacidad de relativizar las cosas del mundo, hasta convertirse en un espectador distanciado de lo que sucede y mediante la indiferencia alcanzar su libertad. El nihilismo que esto conllevaría es resuelto por el filósofo danés mediante la doma de la ironía, la incapacidad y finitud que esta nos muestra, es domada al reconocer a Dios, se subordinándose a un sistema de creencias religiosas.[6]

[1] Pere Ballart, Eironeia : la figuración irónica en el discurso literario moderno, p. 40

[2] José Ferrater Mora, Diccionario de filosofía

[3] Id.

[4] Pere Ballart, op. cit., p. 23

[5] Kierkegaard, Soren: The concept of irony : with constant reference to Socrates

[6] Pere Ballart, op. cit., ps. 97- 109

ser complejo:

2005-06-30T02:11:00.000-04:00

hacemos lo que queremos cuando no tenemos.

efugio.

2005-06-29T02:41:00.000-04:00

la función periodística de la escritura me tiene suficiente% enterada.